"التحرش" بالأطفال.. ثقافة العيب تخفيه.. ولابد من قوانين صارمة

- دراسة لمركز الأمير جلوي بن مساعد لتنمية الطفل: واحد من كل أربعة أطفال في السعودية تعرَّض للتحرش

- السواد الأعظم من أُسَر المتحرَّش بهم فضَّلوا التكتم خوفاً من الفضيحة ويخجلون من الحديث عن التحرُّش مع أطفالهم

- المتحرِّش إما فاشل مهنياً واجتماعياً أو متزوج ومرموق أسرياً لكن شخصيته تميل للسادية

- معتوق الشريف: ننتظر لائحة تنفيذية ونظام صارم يجبر على احترام الطفل

- القراش: الطفل المتحرَّش به يصبح غير سوي في المستقبل ويبحث عن الانتقام من المتحرِّش أو المجتمع

- هند خليفة: ضرورة تفعيل قانون يحمي الطفل من التحرُّش

- مها السراج: ليس للإعلام أي دور إيجابي في توعية الطفل

- المحيمد: التحرُّش يخضع للعقوبات التعزيرية التي يحددها القاضي

ريم سليمان- سبق- جدة: جاءت حادثة الطفل "راشد" الأخيرة، الذي قتله قريبه في نجران لرفضه التحرش به، لتزيد من المطالبات بقانون حازم؛ يحمي الأطفال من التحرش. فمع كل حادثة تحرُّش جديدة بالأطفال تتعالى الأصوات محذرة، ومطالبة بالاهتمام الكافي من المسؤولين، وتطبيق الأنظمة بحسم ضد كل "متحرِّش" يستغل براءة الأطفال.

وكانت دراسة صادرة من مركز الأمير جلوي بن مساعد لتنمية الطفل قد أوضحت أن نسبة التحرش الجنسي بالأطفال في السعودية تبلغ (22.5) %، أي واحداً من كل أربعة أطفال تعرَّض للتحرش، وهو معدل خطير، ودليل على أن التحرش نسبته في تزايد. كما أوضحت الدراسة أن من أهم أسباب انتشار التحرش بالأطفال انتشار الإباحية بجميع أشكالها، مع انحلال القيم، وتعدد طرق الاتصال التي قد تعرِّض الطفل للتحرش.

وتبيِّن بعض القصص الواقعية التي وردت على ألسنة المتحرَّش بهم من الأطفال أن غالبية الجرائم التي وقعت بحقهم كان أبطالها من الأقارب وأصدقاء العائلة والمنحرفين من أفراد المجتمع والسائقين، وأن السواد الأعظم من أسر المتحرَّش بهم فضلوا التكتم خوفاً من الفضيحة.

وعن الحاجة لسرعة تطبيق القوانين والأنظمة الصارمة لحماية الأطفال من التحرش يدور تحقيقنا الآتي:

دور الأسرة

قالت الباحثة في مجال التربية الجنسية للأطفال هند خليفة: "حادثة الطفل الذي قُتل على يد أحد أقاربه تُعدُّ من الحوادث النادرة التي يقتل فيها المتحرِّش مَنْ تحرَّش به من الصغار، على عكس المغتصِب". لافتة إلى أنه "ربما كان يعاني مرضاً نفسياً، أو حاول كثيراً التحرش بالطفل، ورفضه المستمر أدى إلى قتله".

ورأت أن الأسرة عليها الدور الأكبر في الحد من ظاهرة التحرش بالطفل، ملقية باللوم على كثير من الأسر التي تخجل من الحديث عن التحرش مع أطفالها، وتعتبره من ثقافة العيب. وقالت: "على الأم تحذير الأطفال المستمر من لمس أحد لجسدهم، حتى من الأقارب، وإذا وقع ذلك فعليه إبلاغها على الفور، مثلما تحذره من عدم لمس السكين وخلافه".

وتابعت: "يشعر الطفل بالأمان عندما يرى أن أسرته تقف بجواره، وتأتي له بحقه حتى من أقاربه".

وأفادت "خليفة" بأن حالات التحرش بالأطفال سهل علاجها، ومحو أثرها إذا حدثت مرة، أما إذا تكررت مع الطفل فمن الصعب علاجها، وتترك آثاراً نفسية كبيرة، وقد تكون لها ردود فعل شاذة عند الكِبَر.

وتساءلت: "لماذا لا توجد في مدارسنا من الروضة دراسة تعلِّم الأطفال كيفية الحفاظ على الجسد مثلما يتعلمون الألوان والنباتات وغيرها، بما يتلاءم مع المرحلة العمرية، وتكبر مع أطفالنا، حتى تصبح ثقافة عامة، ينشأ عليها الطفل منذ الصغر؟".

وأكدت أن "الأم عليها الدور الأكبر في الحد من ظاهرة التحرش؛ فالمشكلة أساسها المنزل الذي يرفض الحديث مع الأطفال في الثقافة الجنسية، ثم يلوم على المجتمع إذا وقعت حادثة". وقالت: "لا بد من الحديث مع الطفل مراراً حول كيفية الحفاظ على جسمه، وكيفية التصرف إذا حاول أحد لمسه".

وطالبت "هند" بضرورة تفعيل قانون يحمي الطفل من التحرش به، كما طالبت بوجود هيئة خاصة تتبنى الأفكار حول كيفية الحد من التحرش، وبرمجتها، وتوظفيها في جهات متعددة؛ حتى نحمي الطفل.

وأعربت عن أمانيها بفتح القضية، والبحث عن الحلول.. ثم قالت: "ما يحدث الآن هو أننا ننام طويلاً، ثم نصحو على حالة جديدة، وبعدها ننام ثانية إلى أن تأتي أخرى". مؤكدة أن القضايا لا تُحل بهذا الشكل.

كارثة أخلاقية

وتحدث عضو برنامج الأمان الأسري، عبدالرحمن القراش، لـ "سبق" موضحاً أن "الاعتداء الجنسي على الطفل يعدُّ كارثة بكل المقاييس الإنسانية، وانتهاكاً صارخاً للقيم"، متسائلاً: "هل يمكن أن يعيش الطفل حياة سوية بعد تعرضه لحادث تحرش؟ وهل توجد له فرصة لاستكمال حياته بطريقة طبيعية؟ وهل سيعاني أزمات نفسية؟". معبراً عن خوفه من أن يصبح الطفل شخصية غير سوية في المستقبل؛ تبحث عن الانتقام من المتحرِّش أو الانتقام من المجتمع.

وعن شخصية المتحرِّش قال القراش: "غالباً ما تكون شخصية الجاني هشة، تعالج إحباطها وفشلها بالعنف الجنسي، غير مكترثة بفداحة هذا الأمر. كما أن هناك أسباباً قد تحول الشخص إلى متحرِّش، وربما مغتصب، أهمها: التفكك الأسري، والتعطش للحب والحنان". لافتاً إلى أنه "ليس بالضرورة أن يكون المتحرِّش فاشلاً مهنياً أو اجتماعياً؛ فربما يكون متزوجاً ومرموقاً، ولكن النزعة النفسية لهذا السلوك المشين متغلغلة في تركيبته الشخصية التواقة للسادية".

غياب القانون

وأوضح القراش أن "ضعف الوازع الديني، مع غياب الرادع القانوني الواضح، وتكتم المجتمع، زادت من حالات التحرش والاغتصاب". وطالب بعقاب المتحرش بالأطفال على درجة القسوة نفسها، وعدم التهاون معهم، وعدم التستر؛ لما يسببونه من آثار نفسية، قد تؤثر في الطفل طوال حياته.

وأكد عضو برنامج الأمان الأسري أن "حماية الطفل تعد مسؤولية مشتركة بين ثلاث جهات: أولهما الأسرة، ثم المدرسة، وبعدها المجتمع. وكلٌّ له دوره تجاه الطفل. فالأسرة مصدر الأمان الأول، وعليها التوعية والمراقبة. والمدرسة يجب ألا يقتصر دورها على التلقين والتعليم. أما المجتمع فيجب أن يكون هناك توعية تثقيفية من مراكز التنمية الاجتماعية والأسرية في كل مدينة للآباء والأمهات حول كيفية التعامل مع الأبناء ومتابعتهم".

برامج تافهة

وأنحت الإعلامية مها السراج باللائمة على غياب دور الإعلام بأنواعه المتعددة في توعية الأطفال، وقالت: "الإعلام المرئي الموجَّه للطفل ينقسم إلى برامج تافهة، لا ترتقي إلى المستوى التوعوي والمفيد، وأخرى أفلام كرتون مدبلجة، تساهم بشكل سلبي في انتشار تلك الظواهر السلبية الموجودة".

وتابعت: "أما الإعلام الإلكتروني فيوجِّه رسائل تدعو إلى العنف والذبح؛ ما ينتج منه طفل بدون مشاعر ولا رحمة، حتى أدب الطفل هناك إهمال كبير له، وتجاهل لمخاطبة الطفل عن طريق الكتاب للتعرف على الطرف الآخر وكيفية التعامل معه".

وقالت السراج: "للأسف، الإعلام الموجَّه للطفل لا يخلق أجيالاً واعية. لماذا لا يوجد برامج موجهة للأطفال، تجتمع عليها الأسرة بأكملها، بدلاً من برامج الرقص التي انتشرت بشكل لافت؟".

نظام صارم

"سبق" تواصلت مع رئيس الجمعية السعودية للطفولة معتوق الشريف، الذي أبدى تفاؤلاً كبيراً بإقرار مجلس الوزراء نظام حماية الطفل "بيد أننا الآن في انتظار اللائحة التنفيذية، التي سوف تحد كثيراً من الحوادث الموجهة للأطفال".

وبسؤاله عن التشريع وكيفية حمايته للطفل، قال: "التشريع يعتمد على الشريعة الإسلامية، ثم الاتفاقيات التي وقَّعت عليها السعودية، ولا يتم التغافل عن العادات والتقاليد؛ ما يجعله نظاماً يحمي الطفل إذا تحقق ونُفِّذ كما يراد له".

وأعرب عن مخاوفه من بطء التفعيل كما كان سابقاً "بيد أن بارقة الأمل الآن هي وجود الأمير خالد الفيصل رئيس اللجنة الوطنية للطفولة؛ ما سيعجل بظهور النظام إلى النور قريباً". وعن وجود إحصاءات متعلقة بنسب التحرش بالأطفال قال الشريف: "العنف ضد الأطفال بات ثقافة يومية سائدة، ويختلف من اللفظي مروراً بالتحرش والعنف البدني".

كما لام على الإعلام تقصيره تجاه الطفل وتوعيته، لافتاً إلى نتائج دراسة تحليلية قام بإعدادها، وخلصت نتائجها إلى أن كبرى الصحف في السعودية لا تتناول أي توعية للطفل، بل تساهم بأشكال متعددة في الإساءة إليه. لافتاً إلى البرامج التي تدعو إلى انتهاك حقوق الطفل.

وأنهى معتوق حديثه بتأكيد ضرورة وجود نظام صارم وسلطة تجبر الجميع على الالتزام، وذلك بلائحة قوية، توضح آليات العمل على الواقع.

عقوبات تعزيرية

وبدوره، أوضح المستشار القانوني عضو الأمان الأسري الوطني أحمد المحيمد أن "قضايا القتل وانتهاك العِرض والاغتصاب من الجرائم الكبرى الموجبة للتوقيف. وفي مثل هذه الجريمة نحن أمام جريمة مركَّبة؛ تشدَّد فيها العقوبة، ويُقام فيها الحد الشرعي على الجاني، وفق حكم القضاء الشرعي، كما أنها تُعد من الدعاوى الجنائية التي تختص بها الشرطة وهيئة التحقيق والادعاء العام".

وتابع: "يتم التحقيق في الجريمة والمطالبة القضائية وفق نظام هيئة التحقيق الادعاء العام ونظام الإجراءات الجزائية ونظام المرافعات الشرعية، ولذوي المجني عليه إقامة الدعوى في الحقين العام والخاص، وإن كان الحق العام يطبق بمجرد ارتكاب الجريمة. وعلى المحكمة أن تنظر الدعوى، وتصدر فيها حكماً شرعياً بالإدانة، ومعاقبة الجاني بالعقوبات الحدية والتعزيرية المشددة فوراً".

وقال المحيمد: "التحرش بحد ذاته يخضع للعقوبات التعزيرية التي يقدرها القاضي، ومنها السجن والجَلْد على حسب نوع الجريمة وضررها، كما يطبق نظام الحماية من الإيذاء على حالات التحرش التي تحدث داخل نطاق الأسرة إذا كانت من الأقارب".

وأعرب عن أمانيه بتقنين وتنظيم نظام عام وشامل للحماية، يشمل العنف والإيذاء والتحرش والعنصرية والاستغلال، وكل ما من شأنه الإساءة للإنسان، خاصة المرأة والطفل وذوي الاحتياجات الخاصة.

“التسليف” يقدم 45 ألف ريال قرضا للزواج من الثانية

شرع البنك السعودي للتسليف والادخار في تقديم قروض للراغبين في الزواج من الثانية بمبلغ 45 ألف ريال وفق شروط محددة ينبغي أن تنطبق على المتقدم للحصول عليها. وقال مدير فرع بنك التسليف بالطائف طلال الثمالي إن البنك يقدم قروض الزواج من الثانية إذا تحقق أحد الشروط التي حددها البنك لذلك والمتمثلة في أن يكون المتقدم أرملا تحرم عليه على التأبيد وأن يثبت التفرقة بينهما بصك شرعي وتفسير ذلك إذا ثبت أن الزوج والزوجة أخوان من الرضاعة ولا يجوز له الزواج من بعضهما البعض وتم التفرقة بينهما بموجب صك شرعي صادر من المحكمة فيعطى المتقدم قرضا للزواج.

واشار الى أن هناك شرطا آخر وهو أن يكون المتقدم قد طلق زوجته الاولى قبل الدخول بها وأن يثبت ذلك الطلاق بصك شرعي . واكد أن القروض التي تتم الموافقة عليها للراغبين في الزواج من الثانية هي بمبلغ 45 ألف ريال. ونفى أن يكون قيمة القرض المقدم أعلى من ذلك كما يتناقله الناس . وعن تسريع عملية الصرف للمقترضين من مختلف الفئات قال إنها تسير بشكل سريع فيما يستطيع المتقدم الحصول على القرض خلال 3 أيام فقط

تزوج بثانية وسوف ترى!!

بلادنا بشكل عام يميل طقسها إلى الحرارة، إلا أن الحرارة تزداد ضراوة لو أقدم أحدهم على الزواج من ثانية، وقد تشتعل الحرائق في المنزل في الوقت الذي لم يتدرب رجال الدفاع المدني ولا نساؤه على إخماد هذه النار. وطالما الأمر كذلك، فلماذا يقوم البعض بهذه المغامرة غير المحسوبة العواقب؟ قد يقول قائل إن الله أحل ذلك ولا بأس في ذلك، لكنه قرن الأمر بالعدل (وإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة) وهي مسألة أسهب الفقهاء في الحديث عنها. وأذكر قبل أكثر من عقدين من الزمان كان الدكتور حسن نصيف - يرحمه الله- يكتب في إحدى الصحف بعض (الحلمنتيشيات) وبعضها باللغة العامية (البلدي) وقص على القراء قصة جاره الذي كان يواظب على حضور صلاة الفجر ثم بدأ ينقطع عن المجيء إلا نادراً حتى علم أنه تزوج بأخرى، وكان في الخمسينيات، فكان الدكتور نصيف يقول: عند الخمسين تحلى الكتاكيت وتصير كخه إلا في البيت، وكان يرمز بكلمة كتاكيت بالشابات صغيرات السن، والبطر الذي يصيب بعض الرجال على زوجاتهن، ورغبتهم بالاقتران بالشابات، والنظر إلى زوجته الأولى بأنها لم تعد صالحة له. ويستطرد الدكتور نصيف – عن غياب جارهم عن الصلاة في المسجد إلى ان شاهدوه في إحدى المرات يسعل بشدة، ثم رآه فيما بعد يتكىء على العصا ويسعل، وكيف انتهت القصة بنصيحة قدمها لجاره بعدم الاقتراب من (الكتاكيت) ومشاهدتهم (من بعيد لبعيد).

ويروى في الأدب العربي أن السيد عبدالعزيز الديريني كان يقول: إياك أن تتزوج على امرأتك أو تتسرى عليها إلا ان وطنت نفسك على نكد الدهر، ولما أوقعه الله تعالى فيما كان يحذر الناس منه وتزوج على امرأته أنشد يقول:
تزوجـــت اثنتين لفـــــــرط جهلي وقد حـــاز البــــــلا زوج اثنتين
فقلـــت أعيــش بينهمـــا خروفــــاً أنعـــــــم بين أكـــــــرم نعجتيـــــــن
فجاء الحال عكس الحال دوماً عذابـــــــــــاً دائمــــــــــــــاً ببليتيــــن
رضــا هذي يهيج ســخط هذي فما اخلو من إحدى السخطتين
لهذي ليلــــــة ولتــــــلك أخـــــــــرى نقــــــــــار دائمـــــــــا في الليلتيــن
إذا مــا شئت أن تحيــــا سعيداً من الخــيــــرات مملـــوء اليدين
فعش عزبـــاً وإن لم تســـــتطعه فواحــــــــدة تكفــــــي عســـكرين
ويقال إن الإمام الزمخشري، وهو أحد علماء اللغة العربية كان يرفض الزواج تماماً إلا أن أصدقاءه يلحون عليه ويشجعونه على الإقدام عليه، وأقدم وتزوج ولكنه ندم بعد الزواج فسألوه عن حاله فقال:
تزوجت لم أعلم وأخطأت لم أصب
فيا ليتني قد مت قبل التزوج
فوالله لا أبكــــي على ساكن الثرى
ولكنني أبكــــــي على المتزوج.

القني: 17677 حالة زواج و5707 حالات طلاق سجلتها الأحوال الشخصية بجدة في عام

كشف رئيس محكمة الأحوال الشخصية بجدة الشيخ إبراهيم القني عن عدد حالات الزواج التي سجلتها المحكمة العام المنصرم، حيث بلغت 17677 حالة زواج للمواطنين والمقيمين، فيما بلغت حالات الطلاق التي أُثبتت ( 5707) حالات. وأوضح القني في تصريحه لـ «المدينة»: «إن عدد عقود النكاح للعام الهجري المنصرم بلغت (17677) عقدًا، منها (11499) زواج سعوديين، و(6178) زواج طرفين غير سعوديين، أو طرف سعودي وآخر مقيم.
وتطرق القني إلى عمل المأذونين في جدة قائلًا: «تم الاكتفاء حاليًا بعدد المأذونين في المحافظة، حيث بلغ عدد المصرح لهم بالعمل( 266) مأذونًا موزعين على مختلف أحياء جدة. لذلك تم إيقاف قبول الطلبات مؤقتًا، وريثما تدعو الحاجة – وفق الدراسات – إلى زيادة المأذونين سيتم القبول، حيث إن البعض اتخذها وجاهة، حيث لم تتجاوز الإحصائية السنوية لبعضهم خمسة عقود فقط!.

مخالفات المأذونين
وأشار القني إلى وجود بعض المخالفات من قبل المأذونين، حيث قال: «من خلال متابعة عملهم والتدقيق في العقود عند توثيقها يتبين لنا قيام بعضهم إجراء عقود النكاح دون وجود تقرير للكشف الطبي وعدم التزامهم بذلك، أو أن يكون قد مضى على تاريخ إجراء الكشف أكثر من 6 أشهر عند إجراء العقد، ومن المخالفات أيضًا الاكتفاء بشهادة وفاة ولي المرأة – في حالة وفاة وليها – وعدم إحضار صك حصر الورثة، وكذلك المبالغة في الدعاية والإعلان عن طريق الملصقات واللوحات في الأحياء والطرقات.»، منوهًا إلى أن «يتم التعامل مع تلك المخالفات وفق ما تقتضيه الأنظمة، من المساءلة والتحقيق مع المأذون، وقد تصل في بعض الحالات إلى سحب الرخصة منه، أو عدم تجديدها عند انتهائها».
وكشف القني عن وجود عدد من المأذونين غير الرسميين يجرون عقود الأنكحة سواء للسعوديين أو للمقيمين، فقد أظهرت الحملة التصحيحة للعمالة في المملكة عددًا من عقود النكاح التي أجراها مأذونون غير رسميين، حيث جاء عدد من الأزواج يطالبون بتوثيق عقود زواجهم وبعد التدقيق عليها اكتشفنا بأنها غير نظامية لذلك لم نوثقها. مشيرًا إلى أن التوثيق على عقود المقيمين لا يتم إلا إذا كانت الإقامة نظامية مع شرط حضور الولي.

رسوم العقد
وحول قيام بعضهم بأخذ مبالغ عند إجراء العقود، قال: «الأصل في عمل المأذونين الاحتساب، ولكني أفضل أن تكون هناك رسوم مقننة تحددها وزارة العدل واقترح أن تكون (500) ريال، حتى لا يكون هناك استغلال من بعض المأذونين».
من جهته كشف ناصر سعد العسيري مدير قسم الإحالات بمحكمة الأحوال الشخصية بجدة أن «حالات إثبات الزواج للعام المنصرم بلغت (216) حالة، فيما بلغت حالات الطلاق (5707)حالات، مشيرًا إلى أنه يجب الأخذ في الاعتبار أنه ليس بالضرورة أن تكون حالات الطلاق قد تزوجت العام الماضي، أما حالات الرجعة خلال مدة العدة فقد بلغت (72) حالة، و طلب الخلع (117) حالة.

“زواج جدة ” تطلق برنامجًا لإعارة فساتين الأفراح

تجاوبت جمعية (زواج) جدة مع شكاوى بعض الفتيات المقبلات على الزواج من ارتفاع أسعار فساتين الأفراح وأدوات الماكياج والإكسسوارات المرتبطة بحفلات الزفاف، وقررت مع بدء موسم الزواج خلال الصيف بتوفير بعض مستلزمات الأفراح بـ»الإيجار» وبأسعار زهيدة بالنسبة لسعرها الأصلي.

وأوضح المدير العام للجمعية المهندس سلمان الشمراني أن الجمعية حصلت على فساتين ومستلزمات أفراح بـ800 ألف ريال وتجنب ذكر الشركة الداعمة للمشروع الذي ينطلق تحت مظلة برنامج إعارة ويقوم على مساعدة الفتيات بتوفير جميع ما يحتجن إليه ليلة زفافهن من فساتين الأفراح وأطقم الإكسسوارات انتهاءً بالماكياج.

وبين أن أسعار الإعارة للفساتين لم تتجاوز 400 ريال وبالنسبة للمسكات فى حدود 40 ريالًا داعيًا المقبلات على الزواج لزيارة الجمعية للتعرف على المتوفر من مستلزمات الأفراح.
وذكر الشمراني أن المختصين يقومون باستكمال بيانات المتقدم للبرنامج و البت في الطلب وفق ضوابط الإعانة التى تتطلب أن يكون المتقدم داخل نطاق خدمات الجمعية وأن يثبت بعد البحث والتحري أنه من أهل الحاجة ولا يزيد راتبه الأساسي عن 6000 ريال بجانب حضوره دورة تدريبية للتأهيل الأسري وأيضًا أن يكون المهر المقدم للفتاة لا يتجاوز 40,000 ريال.
وأوضح أن هناك مساعدات عينية تقدم للشباب من أجهزة إلكترونية كاملة للمنزل بجانب الأثاث الذي يقدم لكل المقبلين على الزواج حيث تتيح الجمعية لهم خيارات متعددة للأثاث من شركاء مقابل مبلغ خاص لهم كمساعدة لهم.
وعن كيفية استفادة المقبلين على الزواج من هذه الخدمة التي تقدمها الجمعية، قال الشمراني: «إن لبرامج الجمعية ضوابط واشتراطات محددة متى توفرت في الشاب المتقدم لطلب الإعانة فإنها تصرف له حسب الحاجة.
وأشار إلى أن البرنامج تقوم علي إدارته موظفات على مستوى عال ويقمن بمساعدة العروس على انتقاء ما يناسبها، مؤكدًا أن جميع ما يقدم من فساتين وإكسسوارات وماكياج من خامات قيمة جدًا تناسب خطوط الموضة العالمية، وبمقابل أسعار زهيدة جدًا لا يتوقعها أي شخص وذلك كله تقدمه الجمعية لتيسير أمور فتيات هذا البلد أسوة بالشباب».

تحت مسمى " فرح جدة " وبحضور الآلاف أمير مكة يزف 1200 شاب وشابة للحياة الزوجية

تحت مسمى " فرح جدة "  وبحضور الآلاف
أمير مكة يزف 1200 شاب وشابة للحياة الزوجية  

يرعى صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ، أمير منطقة مكة المكرمة حفل الزواج الجماعي السادس عشر "فرح جدة " ، الذي تنظمه الجمعية الخيرية للزواج والتوجيه الأسري بجدة ، يوم الخميس الـ 25 من شهر شوال الجاري في مركز جدة للفعاليات والمؤتمرات.

وأوضح مدير العلاقات العامة والإعلام بالجمعية عبد العزيز الحارثي ، أن حفل الزفاف الجماعي يضم في دورته السادسة عشرة هذا العام 1200 شاب وشابة ، وحول أهداف الجمعية ذكر أن الجمعية تُعنى بمساعدة الشباب المحتاج الراغب في الزواج ، وتأهيلهم لحياة أسرية مستقرة عبر مجموعة من البرامج والمشاريع الهادفة إلى تيسير وتأسيس الحياة الزوجية المستقرة، من خلال التوفيق بين الراغبين في الزواج والقضاء على ظاهرة العنوسة، وحث المجتمع وتوعية الشباب بأهمية الزوج وترشيد نفقاته، وتأهيل الشباب للحياة الأسرية السعيدة والفقه في أمور الزواج، والتوجيه والاصلاح الأسري والسعي والتخفيف في نسب الطلاق، وتحقيق التكافل الاجتماعي والاستقرار الاسري وتكثير النسل، وعن البرامج التي تقدمها الجمعية قال الحارثي : "تقدم الجمعية حزمة من البرامج التي تصب في مساعدة الشباب على الزواج، منها برامج المساعدات المالية، وبرامج المساعدات العينية التي تتضمن توفير الأثاث المنـزلي، والأجهزة الكهربائية، وبرامج اختيار شريك الحياة، والخدمات المساندة، وحفلات الزواج الجماعي"، وحول الشروط المطلوبة للحصول على برامج المساعدات المالية أبان أن هناك عدة شروط يجب توفرها في الشاب من أهمها أن يكون الزوج، قبل الزواج، من سكان محافظة جدة أو المراكز الإدارية التابعة لها، وأن يكون العمل الدائم للمتقدم بمحافظة جدة أو ما يتبعها إدارياً وأن لا يزيد راتبه الأساسي عن ستة آلاف ريال ، وأن يكون عقد النكاح صادراً من المحكمة الشرعية ولم يمض عليه أكثر من سنة ، وتكون الزوجة هي الزوجة الأولى ما لم يكن لديها مرض لا يرجى برؤه ، وألا يزيد المهر عن أربعين ألف ريال شامل الذهب ،  وأن يحضر كفيل غارم من جدة وفق شروط الكفالة، ويحضر دورة التأهيل الأسري، وعن الجديد الذي ستقدمه الجمعية هذا العام أكد الحارثي أن الجمعية حريصة على أن تظهر هذا العام بصوره مغايرة ، وأن توضح للمتلقي والمستفيد دور الجمعية في مساعدة هؤلاء الشباب ، وأن الجمعية شكلت عدة فرق إعلامية وتسويقية تبذل قصار جهدها للخروج بحفل زواج مختلف هذا العام بفكر جديد وطاقات ودماء شابة قادرة على تنفيذ مثل هذه الفعاليات ، لافتا إلى أن دور الجمعية لا يقتصر فقط على الزواج الجماعي وإنما تسعى إلى تصحيح هذا المفهوم لدى الفئة المستفيدة.

يشار إلى أن الجمعية الخيرية للزواج والتوجيه الأسري بجدة تعد أول جمعية للزواج بالمملكة حيث تأسست عام 1409هـ ونجحت في مساعدة 68.000 شاب وفتاة على الزواج.

دراسة: 30 % من الإماراتيين تزوجوا أجنبيات

سبق- متابعة: كشفت إحصاءات صادرة عن مركز الإحصاء في دبي عن ارتفاع نسبة زواج المواطنين، ذكوراً وإناثاً، من غير المواطنات والمواطنين، بشكل ملحوظ خلال السنوات الأربع الماضية؛ إذ أشارت إلى أن نسبة عقود زواج المواطنين من غير المواطنات بالنسبة لإجمالي عقود الزواج، بلغت 30.7٪ خلال النصف الأول من العام الجاري، في حين أن نسبة عقود زواج كلا الجنسين من غير المواطنين بلغت 26.3٪ عام 2006 من إجمالي عقود زواج المواطنين المسجلة في ذلك العام، واستمرت في الارتفاع إلى أن وصلت إلى 31.4٪ في 2009. وتوقع المركز استمرار ارتفاع عقود الزواج في هذا الاتجاه على المدى المنظور.

 

ونقلت صحيفة "الإمارات" اليوم الأحد، عن الاستشارية الأسرية في هيئة تنمية المجتمع، وداد لوتاه، أن "ارتفاع قيمة المهور، وتكاليف الزواج الباهظة، يأتيان في مقدمة الأسباب التي تدفع المواطنين إلى العزوف عن الزواج من إماراتيات"، وأوضحت أن "الإماراتية لا تكتفي بطلب مهر كبير، بل إنها تطالب بتكاليف زواج (درجة أولى)، بدءاً من المهر وحفل الزفاف، مروراً بشهر العسل، وصولاً إلى السكن"، مشيرة إلى أن "تكاليف الزواج من معظم الإماراتيات قد تصل إلى مئات الآلاف من الدراهم.

 

وأظهرت بيانات الزواج والطلاق الصادرة عن مركز دبي للإحصاء ارتفاع عدد عقود زواج المواطنين من كلا الجنسين من غير المواطنين والمواطنات بين عامي 2006 و2009 بزيادة بلغت نسبتها نحو 30.0٪. 

 

وقد بلغ عدد عقود زواج المواطنين من كلا الجنسين بغير مواطنين ومواطنات نحو 415 عقداً في عام 2006 ووصل إلى 489 عقداً في2007 قبل أن ينخفض بشكل طفيف إلى 485 عقداً في 2008 ثم يعاود الارتفاع إلى 539 عقد زواج في 2009.

 

وتشير بيانات المركز إلى أن الفترة الواقعة بين منتصف عامي 2009 و2010 شهدت ارتفاعاً في عقود الزواج الشاملة- زواج المواطنين من غير المواطنات وزواج المواطنات من غير المواطنين- إذ بلغت نسبتـه 15.0٪ من إجمالي العقود خلال فترة المقارنة المذكورة.

 

وعزت الأسباب التي تدفع المواطنـة للزواج بغير المواطن، إلى أن كثيراً من الفتيات اللاتي يتجاوزن سن الـ30 ولا يطرق المواطنون أبوابهـن طلباً للزواج، يقبلن على الزواج من جنسية عربية أخرى، ولاسيما بعـد أن سمح القانـون بزواج الإماراتيـة من غير الإماراتي شرط أن يحمل جواز سفر، وأن يكون لديه عمل، وألا يطالب بالجنسية الإماراتية.

اللهم زوجني !!

أرجو ألا ترى زوجتي هذه المقالة فتظن أن هذا الدعاء دعائي، بينما هو لشاب في خميس مشيط لم يجد حيلة لتأخره في الزواج سوى أن يكتب على زجاج سيارته الخلفي وبخط عريض عبارة: «اللهم زوجني». وقد يكون هذا (الغلبان) قصد أن يعلن للناس أنه أعزب يرجو رحمة ربه ثم عطفهم عليه بأن يفزعوا ويزوجوه قبل أن يصل إلى مرحلة اليأس من تحقيق أمله.

 

وإذا كنت تتوقع أن تقرأ على خلفيات السيارات كل شيء إلا أنك لا تتوقع أن تقرأ عبارة من هذا القبيل، باعتبار أن الزواج شأن شخصي بحت لا يروج بهذه الطريقة. لكنني أعذره وأجد له مجموعة أسباب، فأولا لا بد أنه طرق أكثر من باب ولم يجد جوابا لكونه (على قد حاله). وثانيا هو أراد أن يعبر على طريقته، بأن زواج الشاب في المملكة أصبح صعبا؛ نظرا لاشتراطات أهل العروس وارتفاع التكاليف وشح موارد الشباب الراغبين بالزواج.

وثالثا هو في عقله الباطن، يعتبر المجتمع ككل مسؤولا عن تأخر زواجه للأسباب السابقة ويحمل هذا المجتمع تبعات تأخيره وتأخير غيره من دخول عش الزوجية، أي أن الأمر ليس ناتجا عن تصرف طريف أو نكتة عابرة تحملها سيارته، بل هناك أبعاد ذهنية ونفسية ومجتمعية تكتنفها هذه العبارة أو هذا الدعاء المباشر والقصير والمؤثر، بشكل أو بآخر في كل من قرأه.

لذلك لا أستبعد أن يأتي غدا شاب آخر ويكتب: «المجتمع يتحمل مسؤولية تأخير زواجي»، ويكتب ثالث: «ما ذنبي إذا كان راتبي 2000 ريال»، أما من سيفتح نقاشا طويلا فهو من سيكتب: «إذا كنت خريجا جامعيا ومتفوقا فلماذا يتأخر زواجي؟ لأنني عاطل». وهكذا سنتعرض كمسؤولين وقادة رأي وصانعي قرار لمحاكمة الشباب الحائر وغير القادر.

ولذلك علينا أن ننتبه بأن كثيرا من شبابنا يعانون الآن من تأخر الزواج وهو أمر يحتاج إلى وقفات لكي لا يستفحل ويؤدي إلى تصرفات لا نقبلها ولا نرتضيها لهم، من المهم أن نوفر كل السبل لاستقرارهم عاطفيا ونفسيا وأسريا؛ لكي نكسبهم ويكسبوا أنفسهم.

 

* نقلاً عن صحيفة "عكاظ"، 15 ذو القعدة 1435هـ (10 سبتمبر 2014).

جمعية المودة الخيرية بجدة تطلق حملة (الأسرة أولاً) غدًا عبر شخصية (أبو مودة)

استمرارًا لإنجازاتها التي توالت خلال 13 عامًا جمعية المودة الخيرية للإصلاح والتمكين الأسري بجدة تطلق حملة (الأسرة أولاً) المصاحبة لليوم العالمي للأسرة 15 مايو 2015م، وذلك لتعزيز القيم الأسرية وتنمية المهارات الوالدية لدى الآباء والأمهات، وكذلك تنمية مهارات المقبلين على الزواج.

وتأتي حملة (الأسرة أولاً)عبر شخصية (أبو مودة) ضمن سلسلة المبادرات الخيرية التي تقدمها جمعية المودة، وتتمثل في نشر موضوعات أسرية توعوية مصممة بصورة مبسطة وجاذبة، يتم وضعها في الطرق ونشرها في مواقع التواصل الاجتماعي.  

وقد أوضح فيصل بن سيف الدين السمنودي الأمين العام للجمعية أنَّ حملة (الأسرة أولاً) الغرض منها الوصول إلى أكبر عدد من المستفيدين، وذلك بالانتشار على أوسع نطاق من خلال تصميم الموضوعات المنشورة بأسلوب "الإنفو جرافيك" في الطرقات وعبر شبكات التواصل الاجتماعي المختلفةمستخدمين شخصية (أبو مودة)، وتأتي هذه الفكرة دعمًا لمبادرات الجمعية الهادفة إلى تحقيق التمكين الأسري والاجتماعي من خلال تعزيز القيم الأسرية ووضع الأساس المتين للمهارات الوالدية لدى الآباء والأمهات، ومساندة المقبلين على الزواج بتزويدهم بالمهارات اللازمة التي تدعم استقرارهم الأسري والاجتماعي مستقبلاً.

وتتضمن الحملة محاور أهمها التخطيط الأسري، وإدارة الأزمات، والتوازن بين العمل والأسرة، وتربية الأبناء وفقًا لمنظومة منهجية علمية تتوافق وأهداف الجمعية.

وأضاف السمنودي أنَّ هذي الحملة تأتي استمرارًا لإنجازات الجمعية التي توالت خلال 13 عامًا من العمل الخيري الجاد خدمت فيها أكثر من (193000) أسرة.  

الجدير بالذكر أنَّ جمعية المودة سوف تطلق الثلاثاء القادم ست مبادرات تنموية للحد من الطلاق وآثاره وتقوية الروابط الأسرية، حيث تستهدف من خلال هذه المبادرات خفض نسب الطلاق في منطقة مكة المكرمة بالإضافة إلى تحقيق الاستقرار الأسري، وسيرعى الحفل صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن مقرن بن عبدالعزيز الرئيس الفخري للجمعية وسيحضره أكثر من 150 مسؤولاً ورجال أعمال ومختصين في الشأن الأسري.

الفرق بين زواج المسيار والمتعة والعرفي

وجدتُ بعض الناس يخلط بين " زواج المسيار " و " زواج المتعة " و " الزواج العُرفي " ؛ فأحببتُ تعريف هذه الزواجات الثلاث ، وبيان الفرق - باختصار وعلى نقاط - بينها . ناقلا من رسالة " زواج المسيار " للشيخ عبدالملك المطلق . و " الزواج العرفي في ميزان الإسلام " للأستاذ جمال بن محمود - وفقهما الله - .

التعريف :

1- زواج المسيار : هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان . لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة .

2- زواج المتعة : هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة ، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق . وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى . ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح .

3- الزواج العُرفي : وهو نوعان :

أ - باطل ؛ وهو أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته ، ويقوم اثنان بالشهادة عليها ، وتكون من نسختين ؛ واحدة للرجل وواحدة للمرأة ، ويعطيها شيئًا من المال ! وهذا النوع باطل ؛ لأنه يفتقد للولي ، ولقيامه على السرية وعدم الإعلان .

ب - شرعي ؛ وهو أن يكون كالزواج العادي ؛ لكنه لايُقيد رسميًا عند الجهات المختصة ! وبعض العلماء يُحرمه بسبب عدم تقييده عند الجهات المختصة ؛ لما يترتب عليه من مشاكل لاتخفى بسبب ذلك .

أوجه المشابهة بين الزواج العرفي – الموافق للشريعة - وزواج المسيار :

1- العقد في كلا الزواجين قد استكمل جميع الأركان والشروط المتفق عليها عند الفقهاء، والمتوفرة في النكاح الشرعي، من حيث الإيجاب والقبول والشهود والولي.

2- كلا الزواجين يترتب عليه إباحة الاستمتاع بين الزوجين، وإثبات النسب والتوارث بينهما، ويترتب عليهما من الحرمات ما يترتب على الزواج الشرعي.

3- كلا الزواجين متشابهين في كثير من الأسباب التي أدت إلى ظهورهما بهذا الشكل، من غلاء المهور، وكثرة العوانس، والمطلقات، وعدم رغبة الزوجة الأولى في الزواج الثاني لزوجها، ورغبة الرجل في المتعة بأكثر من امرأة، وخوف الرجل على كيان أسرته الأولى... وغيرها.

4- كلا الزواجين يغلب عليهما السرية عن عائلة الزوج !

ويختلفان في النقاط التالية :

1- زواج المسيار يوثق في الدوائر الحكومية، ولكن الزواج العرفي لا يوثق أبداً.

2- في الزواج العرفي تترتب عليه جميع آثاره الشرعية بما فيها حق النفقة والمبيت، ولكن في زواج المسيار يُتفق على إسقاط حق النفقة والمبيت.

أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:

1- المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.

2- لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.

3- لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.

4- أن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن الشهود والولي شرط في صحته .

5- أن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء، بخلاف المسيار ؛ فليس للرجل إلا التعدد المشروع ، وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.

فتوى في زواج المسيار :

من الذين قالوا بالإباحة: سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –رحمه الله- فحين سئل عن الرجل يتزوج بالثانية ، وتبقى المرأة عند والديها، ويذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله : ( لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه ) .

من خلال تأمل أقوال من أباح زواج المسيار من العلماء نجد أنهم استدلوا على رأيهم هذا بعدة أدلة من أهمها:

1- أن هذا الزواج مستكمل لجميع أركانه وشروطه، ففيه الإيجاب والقبول والتراضي بين الطرفين، والولي، والمهر، والشهود .

2- ثبت في السنة أن أم المؤمنين سودة – رضي الله عنها – وهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة. ( رواه البخاري ) .

ووجه الاستدلال من الحديث: أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها عندما وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وقبول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك، دل على أن من حق الزوجة أن تُسقط حقها الذي جعله الشارع لها كالمبيت والنفقة، ولو لم يكن جائزاً لما قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إسقاط سودة - رضي الله عنها - ليومها.

3- أن في هذا النوع من النكاح مصالح كثيرة، فهو يُشبع غريزة الفطرة عند المرأة، وقد تُرزق منه بالولد، وهو بدون شك يقلل من العوانس اللاتي فاتهن قطار الزواج، وكذلك المطلقات والأرامل. ويعفُ كثيرًا من الرجال الذين لا يستطيعون تكاليف الزواج العادي المرهقة .

فتاوى أهل العلم في زواج المسيار

فتاوى كبار أهل العلم في صحة زواج المسيار

فتوى فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - فحين سئل عن زواج المسيار والذي فيه يتزوج الرجل بالثانية او الرابعة، وتبقى المرأة عند والديها، ويذهب اليها زوجهافي اوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما. اجاب رحمه الله: «لا حرج في ذلك اذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين، وحضور شاهدين عدلين على اجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج» (رواه البخاري). وقوله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم». فإن اتفق الزوجان على ان المرأة تبقى عند اهلها او على ان القسم يكون لها نهاراً لا ليلاً او في ايام معينة او ليالٍ معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه».

ومن الذين قالو بإباحته ابيضا: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس ادارة البحوث العلمية والدعوة والإرشاد، حيث اجاب سماحته عندما سئل عن حكم زواج المسيار: ان هذا الزواج جائز اذا توافرت فيه الاركان والشروط والاعلان الواضح، وذلك حتى لا يقعان في تهمة وما شابه ذلك، وما اتفقا عليه فهم على شروطهم، ثم ذكر حفظه الله ان هذا الزواج قد خف السؤال عنه هذه الايام وقد كان يسأل عنه قبل سنتين تقريباً.

ومن الذين قالوا بإباحته فضيلة الشيخ عبدالله محمد المطلق - عضو الافتاء والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية - وفي ذلك يقول «الزواج الشرعي هو ما تم فيه اركانه وشروطه، واما الاشتراط بتنازل المرأة عن حقها في النفقة والقسم فهو شرط باطل، والزواج صحيح، ولكن للمرأة بعد الزواج ان تسمح بشيء من حقها. وذلك لا يخالف الشرع، وهذا الزواج قد يكون مفيداً لمن يعيش في ظروف خاصة كأم اولاد تريد العفة والبقاء مع اولادها، او راعية اهل مضطرة للبقاء معهم.

ومن الذين قالوا بإباحته ايضاً: فضيلة الشيخ ابراهيم بن صالح الخضيري - القاضي بامحكمة التمييز بالمملكة العربية السعودية - حيث قال: زواج المسيار شرعي وضروري في عصرنا هذا، خاصة مع كثرة الرجال الخوافين؟؟ ومع اشتداد حاجة النساء الى ازواج يعفونهن، والتعدد اصل مشروع، والحكمة منه اعفاف اكبر قدر ممكن من النساء، فلا ارى في زواج المسيار شيئاً يخالف الشرع ولله الحمد والمنة، بل فيه اعفاف الكثير من النساء ذوات الظروف الخاصة، وهو من اعظم الاسباب في محاربة الزنا والقضاء عليه ولله الحمد والمنة، ومشاكله كمشاكل غيره من عقود الزواج.

سبب النفور من زواج المسيار التسمية الخاطئة

عندما أتحدث عن قضية اجتماعية فأنا أتحدث عنها لأخرج برؤى وحلول لكثير من قضايا المجتمع خصوصاً فئة الشباب، فعملي الوظيفي كمعلم وكإمام وخطيب لجامع السعادة بجدة منذ أكثر من 28 عاماً، ومأذون شرعي لإجراء عقود الأنكحة الشرعية.. كل هذه المقومات جعلتني أجيبكم لأروي قصة إن لم تكن قصصاً من الواقع الأمر الذي أكسبني خبرة حياتية عملية.
هذه كانت بداية ومدخلاً للحديث مع المأذون الشرعي أحمد العُمري الذي يمارس مهنته كمأذون شرعي وداعية ومصلح لذات البين، نتحدث معه عن جملة من الموضوعات يدلي بها تباعاً من خلال الآتي:
****
رؤية لتنوير الشباب
إن اهتمامي ينصب أولاً في الدعوة إلى الله {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ}.. هذا هو شعاري الأمر بالمعروف ومساعدة الناس ومنهجي في الدعوة إلى الله هو الوسطية والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} كما هو منهج المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا هو أساس الدين والتّعامل مع الناس بالحكمة والموعظة الحسنة.
تأخُّر سن الزواج

وتحدث العُمري عن موضوع تأخُّر سن الزواج عند كثير من الشباب فقال: وعندما أتحدث عن سن الزواج فإن متوسط سن الزواج عند الشباب قد تأخر كثيراً مع غلاء المهور وزيادة الطموح عند الشباب والفتيات لما يرونه في الفضائيات من رفاهية دائمة فيتمنون مثلها.. لذا فإن الزواج للشاب يجعله يفكر كثيراً قبل أن يتلقى أي فكر تخريبي، وأنا قرأت عن حياة أحد المخربين ووجدت أن أغلبهم من الشباب صغير السن الذي من السهل التغرير بهم، ولعل خير شاهد على هذا أولئك الشباب الذين هم في سن الزهور نجدهم كل يوم في تخريب وتفجير في جزء من بلادنا الغالية بلاد الحرمين الشريفين..

ولو كانت عند هذا الشاب أسرة متمسكٌ بها لَفَكّر فيها وانشغل بها وبحث عن عمل يفيد به نفسه وأسرته ومجتمعه. وقد فكرت في مشروع تحاورت فيه مع عدد من المشايخ وطلبة العلم بإنشاء مشروع تحت مسمى (إعفاف للاستشارات الأسرية)، وقد بدأ نتاج هذا المشروع في عدد من الجمعيات الخيرية ولجان العفو وإصلاح ذات البين، لكننا بحاجة إلى المزيد منها بعقد الدورات التدريبية للشباب والفتيات في شؤون الأسرة وتطوير الذات.
ومن الناحية العلمية فأنا الآن أعد لمشروع يفيد الشباب والفتيات من أمتنا، وذلك بتحصينهم وإعفافهم بالزواج الشرعي، لأن ذلك سيحل كثيراً من المشكلات والعقبات التي تعتري شبابنا.
زواج المسيار

وعن زواج المسيار قال: بكل أسف سموه بغير اسمه مما زاد النساء منه نفوراً لسوء نظرة الرجال إلى هذا الزواج مع أنه كان موجوداً منذ القدم وهو زواج شرعي صحيح مستوفٍ لجميع شروط النكاح وأركانه وإنما يُبنى هذا الزواج بالتعاون بين الزوجين والتفاهم فيما بينهما بأن تتنازل المرأة عن بعض حقوقها كالمبيت أو النفقة أو السكن ومتى ما طالبت المرأة بحقوقها فإن ذلك حق مشروع لها.. وأدعو الرجال والنساء ومن كان له ظروف لا تسمح له بإعلان زواجه أن يبادر إلى زواج المسيار، وأنا كمأذون شرعي أدعو الجميع عبر جريدة الجزيرة إلى تيسير أمور الزواج بأنواعه كلها، وهناك كثير من الطلبات التي استقبلها من جميع أنحاء المملكة لزواج المسيار من الرجال والنساء الراغبين في هذا الزواج للظروف التي يواجهها الزوجان ويكثر هذا الطلب من الرجال المتزوجين من الموظفين أو رجال الأعمال ممن تزيد أعمارهم على 30 عاماً خصوصاً من الرياض والمنطقة الوسطى والمنطقة الغربية كجدة ومكة والطائف ثم المنطقة الجنوبية كأبها والخميس والباحة.

وتقل الطلبات من شمال المملكة العربية السعودية ومن المنطقة الشرقية ويكثر طلب النساء الراغبات في زواج المسيار من النساء الأرامل والمطلقات وممن لديهن أطفال ومن تجاوزت أعمارهن الأربعين عاماً ومنهن أبكار بلغن الخمسين عاماً، ولم يتزوجن ومعظمهن من الموظفات العاملات كالمعلمات والطبيبات وسيدات الأعمال وكذلك ربات البيوت، والذين يتقدمون بطلب الزواج في هذا الخصوص من الرجال معظمهم من أصحاب الأعمال المتعددة ومن له عدة سفرات متنقلاً ما بين مدينة وأخرى أو دولة وأخرى أو قد يكون للرجل مع زوجته خلاف عائلي أو ظروف خاصة به ولا يريد أن تطلع زوجته الأولى عليها حتى لا تتفاقم المشكلة فيلجأ الرجل إلى زواج المسيار، فالمرأة والرجل يريد كل منهما أن يحصِّن نفسه بهذا الزواج الشرعي لظروفهما المشتركة، فيكون التعاون والتفاهم حلاً لكثير من المشكلات الاجتماعية، وحلاً لكثير من الخلافات الأسرية وبناء لأسرة وبيت جديد.

زواج المسيار نمط قديم في التاريخ الإسلامي

يدير مركز العلاقات الإنسانية المختص بالشؤون الاجتماعية في القصيم


أكد مدير مركز علاقات الانسان بالقصيم في المملكة العربية السعودية عبدالله الملك بن عبدالوهاب البريدي ان نمط زواج المسيار موجود منذ القدم مستندا الى حوادث وردت في التاريخ الاسلامي، ويبين في هذا السياق ان هذا النوع من الزواج له الكثير من المزايا التي تعالج بعض الظواهر الاجتماعية دون ان يغفل احتمالات نتائج سلبية لهذا الزواج.
جاء ذلك في رسالة بعث بها الشيخ عبدالملك البريدي الى «الوطن» مشيرا الى تجارب ناجحة في زواج المسيار وكيف تمت.

وقال الشيخ البريدي في رسالته ان البعض ينظر الى زواج المسيار بعين التحفظ والريبة وذلك لما يكتنفه من السرية والغموض ولعلنا نطلع على بعض زواياه وخباياه وربما اعماقه بتجارب بعض من خاضوا هذه التجربة.

وعن تاريخية هذا النمط من الزواج اورد البريد عن ابن قدامة المقدسي رحمه الله في المغني (رجل تزوج امرأة واشترط عليها ان يبيت عندها في كل جمعة ليلة وآخر اشترط عليها ان تنفق عليه كل شهر خمسة أو عشرة دراهم، وآخر يتزوجها على ان يجعل لها في الشهر اياما معلومة) وقال ان يؤكد لنا ان نمط زواج السيار موجود منذ القدم وانه لا فرق بين ما اورده ابن قدامه وبين ما يعرف حاليا بزواج المسيار الا استحداث التسمية والعبرة في العقود المقاصد والمعاني وليس للالفاظ والمباني، واشار الى ان المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الاسلامي اجاز هذا الزواج، وانه خلاف الاولى وهو ناتج عن اخضاع هذه العقود لقواعد الشريعة وضوابطها من توافر الاركان والشروط وانتفاء الموانع حتى لو اختلفت اسماؤها واوصافها وصورها.

وبين مدير مركز علاقات الانسان في القصيم وهو مركز يبحث في الشؤون الاجتماعية ضمن انشطته ان الزواج المسيار اسباب منها ما يتعلق بالرجال ومنها ما يتعلق بالنساء ومنها ما يتعلق بالمجتمع الرجال يقبلون عليه بسبب رغبتهم في المتعة مع عدم رغبتهم في تحمل المزيد من اعباء وتكاليف الزواج أو لكثرة سفر وتنقل بعضهم، فيما النساء توافق عليه هروبا من شبح العنوسة أو حاجة البعض منهن للمكث في منزل اهلها لرعاية والديها، اما ما يتعلق بالمجتمع فيسبب غلاء المهور ونظرة المجتمع القاسية لمن يرغب التعداد.

مزايا

واضاف ايضا ان من مزايا زواج المسيار انه يعالج العنوسة وصواحب الظروف الخاصة وفيه اعفاف للطرفين ويساعد الشباب الذين لا يستطيعون الزواج بسبب تكاليف الزواج الباهظة وكذلك انه ربما يرقى هذا الزواج الى الزواج العادي عند حدوث الوئام والاتفاق.
ونقل عن المستشار الاسري نواف الرعوجي قوله ان زواج المسيار زواج شرعي واتمنى ان يكون مألوفا في واقعنا الاجتماعي لأنه يساعد على حل مشكلة العنوسة واصحاب الظروف الخاصة ولكن يجب ان يقنن ويوضع له ضوابط مدروسة النتائج وذلك حماية للاعراض وصيانة للعقود.

أورد البريدي

وعن التجارب الناجحة في هذا الباب تجربة (ف.م) وهو في العقد الرابع من العمر مثقف وموظف في دائرة حكومية في القصيم ويملك بعض المحلات التجارية متزوج وله ثلاثة ابناء ويعيش مع زوجته حياة مستقرة وبسبب عدم ثقافة زوجته اضطر للزواج من ارملة تعول خمسة ابناء وتعمل موظفة استقبال في مستوضف اهلي على قدر كبير من الثقافة حين تقدم لها واشترط عليها سرية الامر والتنازل عن المبيت وتكفل بالنفقة الكاملة ويعيش معها الآن حياة سعيدة ويقول لا اعتبر ان هذا زواج مسيار بل زواج ميسر ولا اكتمكم سراً أنني أقوم بتفقد احوالها بشكل يومي وقمت بكفالة ابنها الصغير كفالة كاملة رغبة بالاجر العظيم المترتب على كفالة اليتيم واقوم سنوياً بالسفر بها مع اولادها الى مكة ويقول لا احلم بأكثر من ذلك واشكر ربي على هذه النعمة.
تطرق لها البريدي تجربة للمعلمة (ن س) اربيعينية من الرياض وتقول بعد تخرجي من الجامعة انتظرت العريس حتى تقدم عمري وجل الذين يتقدمون اما متزوج او مطلق وبريدني ان اربي له ابناءه حتى تقدم رجل ذو منصب وجاه واشترط ان يكون زواجنا مسيار وتكفل بالنفقة والمصاريف واعتقد اني استطعت تحقيق النجاح في التجربة ووصلت الى الاستقرار النفسي.
كما يقول ابوسعد عن احدى تلك التجارب ساقني القدر وتزوجت مسيار من امرأة مطلقة ترعى اولادها تسكن بالقرب من متجري الصغير في وسط مدينة بريدة فكنت في البداية اشفق عليها واقدم لها بعض المساعدات وفي الاخير توجت ذلك بالزواج منها سراً وتكفلت بالنفقة عليها واسكانها في شقة وتنازلت عن المبيت ووجدت في هذه المرأة ما كان ينقصني وافكر حالياً في اعلان النكاح.

وكذلك تقول ريما عبدالله وفقاً للبريدي لقد عايشت تجربة المسيار لفترة واقول انها تجربة تحمل %90 من النجاح بشرط اتفاق الطرفين والانسجام بينهما والقيام بالحقوق والواجبات وان يحاول الزوج الوقوف مع زوجته السيارية ويقضي حاجتها ويسافر بها اوقات الاجازات ويتفق عليها ولا يحرمها من الذرية.

واخيراً وليس آخراً يقول الشيخ عبدالملك البريي لا ننكر ان هناك اضرارا قد تحصل بسبب هذا الزواج ومن ذلك:
انه قد يتحول الزواج بهذه الصورة الى سوق للمتعة وينتقل فيه الرجل من امرأة الى اخرى وكذلك المرأة، والاخلال بمفهوم الاسرة من حيث السكن الكامل والرحمة والمودة بين الزوجين.

واضاف ان من الاضرار ان المرأة قد تشعر فيه بعدم قوامة الرجل عليها مما يؤدي الى سلوكها سلوكيات سيئة الى جانب عدم احكام تربية الاولا وتنشئتهم تنشئة سوية متكاملة مما يؤثر سلباً على تكوين شخصيتهم ولهذه الاضرار المحتملة قال البريدي ان الصورة من صور النكاح خلاف الاولى وليست هي الصورة المثلى المطلوبة ولكنها تبقى مقبولة في بعض الحالات من اصحاب الظروف الخاصة.

هذا وقد بين الشيخ البريدي ان تلك التجارب التي تحدث عنها استفتها من دراسات اجراها المركز الذي اكد انه لا يختص بالخطابة والزواج وانما ينظم دورات في الامور الاجتماعية والتعامل مع الذات ويقوم بدراسات للقضايا الاجتماعية.

“زواج المسيار” حلال إذا توفرت فيه الشروط المطلوبة بصرف النظر عن المسمى

أكد مأذون الانكحة الدكتور احمد عبدالقادر المعبي ان زواج المسيار حلال اذا توفرت فيه شروط الزواج بصرف النظر عن المسمى، واضاف في حوار مع "المدينة" ان تعدد الزوجات رحمة، والرجال طاقات .. منهم من لا تكفيه واحدة ومنهم من لا تكفيه لا اثنتان ولا ثلاث، وتبقى الرابعة كرتًا رابحًا في يد الرجل اذا لم يكتف بالثلاث او تعذّر الانجاب منهن او في حال كثرت مشاكلهن، فيهدد بالرابعة.

تعدد الزواج في ناظريك 

تعدد الزواج أنا اقول بصراحة لايجوز لأحد أن يدلي برأيه في هذا الموضوع لان الله سبحانه تعالى قال( فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)، لماذا قال الله تعالى مثنى وثلاث ورباع لان الانسان يمكن ان يتزوج من امرأة لاتنجب فهل يحرم من الذرية بالطبع لايحرم من الذرية إذًا الله تعالى أباح له الزواج .. هنا أصبح التعدد رحمة للمرأة والا تبقى في ذمته إلى ان يتوفاه الله قد لا تنجب الثانية ، قد تمرض ، فيتزوج الثالثة ، قد تحدث المشاكل بين الاولى والثانية والثالثة فيبقى لدى الرجل كرت رابح يهدد به وعلى سبيل المثال (( زي حكايتي أنا الدكتور أحمد متزوج بثلاث إذا شفت بينهم شيئ اقول هاه ابعطيكم كرت )) فالمراد من التعدد كما قلت هو الرحمة والرجال طاقات .. هناك من لاتكفيه ثنتان او ثلاث او اربع فلذلك قينان الثقفي صحابي اسلم وكان على ذمته 9 من النساء فأمره الرسول ان يترك اربعا ويطلق الباقيات.
معنى التعدد فيه سبيل لعفة الانسان وفيه سبيل للانجاب حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الامم يوم القيامة الرسول يتباهى بالاسلام ، الاسلام ماشرع التعدد ..الاسلام
جاء ولقي الناس يعددون فنظّم لهم عدد الزوجات وقد كانوا في أيام الجاهلية يعددون إلى أن يصل التعدد عند الرجل الواحد إلى 30 امرأة.
والعدد لانستطيع أن نقول لماذا لم يكن ثلاثا او ثنتين كالصلاة لانعترض على هذه الامور فهي أمور ربانية نحن أمة متّبعين ولسنا بمبتدعين مهما أتيت من حكمة فقد يكون فكرك قاصرا فلذلك الرسول صلوات ربي وسلامه عليه لم يفسر القرآن الكريم بل تركه للإنسان يفسره وسبحان الله العظيم كل يوم نكتشف الجديد والجديد في القرآن الكريم
والسبب من الاربعة تقديرا لظروف الناس فقد يكون الرجل عمله في مدينة واهله بأخرى فشرع له الزواج .. والمرأة التي تعترض على التعدد هي بذلك قد اعترضت على حكم الله جل في علاه فنقول للمرأة التي تقول انها لاتريد التعدد: أيهما الخير لك أن يأتيكِ زوجك من بيت ضرّتك وهو مطهر تحفّه الملائكة ، أم يأتيك من إنسانة خبيثة قد يصيبك بخبثها او مرض منها ؟ وأيهما أفضل ان تكوني نصف زوجة او لا تكوني او ربع زوجة او لاتكوني؟ واذا تزوّج زوجك فأنت تتيحين الفرصة لأختك أيتها الاخت الكريمة.

تحدث لنا عن زواج المسيار

المسيار اذا اردنا التحدث عنه فنقول أن زواج المسيار هو الزواج الذي لايحدد بأيام معلومة بس هو زواج تتوفر فيه الشروط والاركان. شروط الزواج اثنان، الايجاب والقبول، وخلو الزوجين من الموانع الشرعية، واركانه اربعة تعيين الزوجين ورضاهما مع شاهدي عدل والصداق. فاذا توفرت الاركان هذه صار زواجا مباحا ولو سميته ماسميته فلا مشكلة في ذلك لأنه توفرت شروط واركان النكاح. واي زواج يتخلله مدة معينة فأنا احكم عليه بالبطلان وقال الله في كتابه الكريم “وأخذن منكم ميثاقا غليظا “مافيه آية في القرآن الكريم تقول عن المواثيق غليظة الا في القرآن الكريم ومع ذلك الناس بيستهونوا في هذا الامر فأنا اقول زواج المسيار حلال مالم يحمل غررا .. ايوه اعطي.. ايوه اسكنك ..ايوه اعطيك مصروف .. بعد ان عقد عليها تخلّى عن مبادئ الرجل الصادق واخلف بعهده وعده!!. انا بقول طبعا ان زواج المسيار زواج مستوفٍ للشروط وكامل الاركان فهو زواج مباح وانا اطالب بدل مايسمونه بزواج المسيار أود ان يسموه الزواج الميسّر على قوله صلى الله عليه وسلم اقلهن مؤونة أكثرهن بركة واكثر النساء بركة اقلهن مؤونة فلذلك انا أقول على الآباء ان يزوّجوا الابناء وان لايكون الفقر عذرا في ذلك ولا يكون حجة لان الله سبحانه وتعالى قال في سورة النور” وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وايمائكم أن يكونو فقراء يغنهم الله من فضله” هذا امير الموؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول عجبت لمن يبتغي الغنى من غير الزواج قالوا كيف يا أمير المؤومنين قال حسبكم بالمتعهد. وقال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب” فالفقر ليس عيبا كم من فقير اسعد زوجته وجعلها تعيش في بحبوحة من العواطف والمشاعر فتلك الاعرابية التي تزوجت على رجل غني وجعلها تسكن في قصر شاهق واخذت تنظر ورأت أعرابين متزوجين يعيشان في بيت من الشّعر وقالت من أعلى القصر الشاهق: لبيت تخفق الارواح فيه احب إلى من قصر منيف .. اسكن مع واحد في بيت اشوفه يشوفني ولا اسكن مع زوجي في قصر شاهق لانرى بعضنا فيه. نحن نطالب الاباء ان يزوجوا الابناء ونطالب من الآباء أن يخفضوا مهور بناتهم لماذا، ولقد كنت قبيل اسبوع في لقاء تلفزيوني في إحدى القنوات الفضائية وقد اتصل رجل وقال انا زوّجت ابنتي بمهر وقدره 35 ألف ريال ولما أتى العريس بالمهر قلت له اعطني 5 آلاف وخذ ثلاثين لأثات بيتك إذا أردتم ايها الاباء أن تغلقوا أبواب الشر والفساد فزوّجوا ابناءكم وتخفيض مهور بناتكم حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن لم تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير وأي فساد اكبر من ان الاباء يزوجون بناتهم لرجل من اجل عمله وماله ومنصبه؟ .
* دكتور احمد ما رأيك بالمرأة التي عرضت على من يتزوّجها (مسيار) مبلغ 5 ملايين ريال؟
والله رأيي بأن المرأة تخطب لأربع مالها وجمالها ونسبها ودينها ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لجمالها ومالها ونسبها ودينها فأظفر بذات الدين تربت يداك وهذا امر مشروع في الاسلام وانا من قد زوّجت امرأة عمرها 50 سنة لشاب عمره 20 سنة وكانت عونًا له بعد الله لاكمال دراسته وقد سَمحتْ له بالزواج من أخرى ليعيش حياته .
وهي تقول لي بأن هذا سبب تفريطي في المتقدمين إليّ في عزّ شبابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة لمالها واشتغل عندها راعيا وقد كان عمرها 40 سنة وعمره 20 سنة ففارق السن المعقول ليس عيبا في الزواج .
- دكتور احمد مارأيك في المرأة التي تزوجت برجلين (مسيار) ؟
..والله أنا لا أصدق في ان هذا يحصل في دولة الحرمين الشريفين وفي ظل حكامها ولكن قد يكون هنالك لبس في الموضوع كأن تقول المرأة ان زوجي غايب عني اربع او خمس سنوات وهو طلقني ، فنقول لها يا أختي الكريمة هذا الامر يأتي بعد ان تذهبي بولّي أمرك إلى القاضي ويثبت غيابه وتقيمي العلة الشرعية وبعدها تكوني حرة وتتزوجين بعد ذلك، أما إذا حصل مثل هذا الامر فهذا نقول عليه سفاح وليس بزواج ، والمرأة تدخل على الرجل من مدخل النكاح وتخرج من ثلاثة مخارج الطلاق الخلع الفسخ.
...دكتور أحمد لكل شخص مواقف انسانية وطريفة في هذه الحياة هل لك أن تذكر لنا مواقف منها؟
* والله الانسان إذا عمل عملا إنسانيا فهذا بينه وبين ربه ولكن طالما أنك سألتني سأجيبك على ذلك ، كنت خارجا من البيت عقب صلاة الفجر وذاهب من جدة إلى مكة لاجراء اختبار نهائي في مادة من المواد التي كنت ادرسها ولما خرجت فإذا برجل واقف ومعه ابنته الصغيرة على مشارف الموت ويريد إيقاف أي سيارة لتذهب به إلى المستشفى ووقفت عندهم وحملتهم وذهبت بهم إلى المستشفى ولما وصلت المستشفى انزلتهم وذهبت مكملا طريقي الى مكة ولما وصلت لباب قاعة الاختبار نظرت الى الساعة فاذا بها تشير الى أن بدء الاختبار بعد دقيقة او دقيقتين واحمد الله على ان منحني هذه الخدمة لهذا الرجل وابنته . اما المواقف الطريفة فسأحدثك عن موقف حصل لي قبل 30 سنة كنت ذاهبا مع العريس وأبيه لعقد نكاحه ولما وصلنا لبيت العروس ركبنا في المصعد وكما تعلمون لم تكن الكهرباء في ذلك الوقت كما الان ولما بدأ المصعد بالطلوع توقّف وانطفت الكهرباء وجلسنا في المصعد حبس انفرادي لمدة ساعتين ومن بعد عادت الكهرباء ولما خرجنا كانت الفرحة فرحتين فرحة خروجنا وفرحة كتب الكتاب وكان من ضمن الحضور الاستاذ عبدالقادر شريم وكان مديرا لتحرير جريدة المدينة في ذلك الوقت .
الطلاق للاسف ارتفعت نسبته كما يقول بعض الناس إلى فوق 50 % فهذا يعود لعدم الوعي والفهم وتقدير الحياة الزوجية ومقارنة قبل 50 إلى 60 سنة كانت نسبة الطلاق 10الى 5 % والان 50 % فهذه علامة استفهام في ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخيّروا لنطفكم فإن العرق دساس)).
دكتور احمد عدد الأنكحة التي قمت بها أنت؟
والله الحمد لله انا لدي 100 مجلد كل مجلد يوجد به 50 نكاحا أي مايقارب 5000 زواج تمت عن طريقي
*هل ستواصل هذا العمل ؟
ـ والله أنا أقوم بخدمة جدا رائعة ولاتوصف الا وهي توفيق بين رأسين بالحلال هي لاتكلفني الشيئ الكثير وانا افرح وافتخر حين يأتيني رجل بعد 34 سنة ويقول لي اريد منك ان تنكح لابني فهذه نعمة من الله تعالى
* هل لك أن تذكر لنا دعم الدولة للمأذونين؟
ـ والله الحمد لله الدولة تدعم جميع المأذونين وجميع القطاعات الحكومية والمواطنين ولكن للمأذونين تدعمهم بالنصايح والمجلدات والكتب ولله الحمد على ذلك
* ماذا تقول عن الدكتور الشيخ احمد عبدالقادر المعبي؟
ـ انا احمد الله انه بلغني هذا العمر الذي قارب الــ 70 عاما حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمار أمتي بين 60 والسبعين وأقلهم من يتجاوز ذلك وأسال الله لي ولكل مسلم الصلاح وطولة العمر وصلاح العمل وحسن الختام واحمدالله الذي جعلني اقدم خدمات للناس كعقود الانكحة وتزويج الشباب والشابات والتوفيق فيما بينهم لوجه الله تعالى واشكر جريدة المدينة على اتاحة هذه الفرصة لي وانني لا انسى حين كنت محررا لها حين كان رئيس التحرير احمد محمد محمود وكانت لي صفحة اسمها حلال العقد